伟大的莲花生大士 

将一切法要融合为一的普摄法门，即是观修自己的根本上师是莲花生大士的化现。在这儿，我们不应将莲花生大士看作是一位历史人物；也就是他是在释迦牟尼佛圆寂后，在某个时空出现的人。真正莲花生大士的内在本质，是早于释迦牟尼佛诞生的无量劫前。事实上，莲花生大士的觉悟心续是过去无量劫以来，无数诸佛内在慈悲、智慧与加持的唯一示现。

一般而言，我们认为佛法可分为经部与续部教授，且我们现在所谈的佛法是由释迦牟尼佛所说的。但是，倘若我们以更开阔与宏观的角度来探究的话，我们可了解到所谓的佛法，特别是密乘的教授并非仅限于一佛所说。这就是为什麽莲花生大士的佛法事业会被视为是横遍十方、竖穷三际的道理了。也就是说，无论是过去诸佛在何处宣讲密乘教法，或正在宣讲，或在将来即将宣讲，或有任何上师在任何处宣讲，真正莲花生大士的内在本质就会在哪一尊佛，哪一位上师或哪一位喇嘛的身上显现。在各种不同的法界、时空，莲花生大士曾以不同的名字、化身以利益无数众生，在将来亦复如是。从传统的历史文献中就可证实莲花生大士有许多不同的应化展现。 

在我们特殊的时空——贤劫中，会有一千尊佛示现，而释迦尼佛是其中的一尊佛。所有这包括释迦牟尼佛的千尊佛及其佛法事业，事实上都是来自同一源头的不同示现。这些不同的展现与佛法事业都是来自同一源头的传承与加持。也就是，所有尽虚空遍法界的亿万诸佛与上师，事实上都是莲花生大士能量的化现。因此，莲花生大士的加持不应被局限成在某一时间或某一区域，诸如印度或藏地。

有关莲花生大士在印度神奇的出生及将佛法带到西藏的种种事业与功德，在整个莲花生大士的功德与加持中，只能算是沧海之一粟罢了。即便是我们所了解的莲花生大士本生传记，所描述的也不是单一角色，而是经由莲花生大士的加持与事业所展现的八个化身。这种加持与事业会持续地由所有莲花生大士化现的伟大老师与上师来开展。莲花生大士并没有死。他也没有离开我们。他在现在及将来都以不可思议的化现与事业来利益众生。

在这所谈的教法与任何释迦牟尼佛所说的教法没有丝毫的矛盾。佛陀第三次转法轮对诸法实相作了最后明确的开示。也是在这次转法轮中我们可发现到密乘教法的基础。然而,在传授及弘扬密乘教法上最具力量的是莲花生大士。在我们平凡人的眼中，我们能了解的释迦牟尼佛是诞生在北印度的一位太子，父亲是淨饭王，母亲是摩耶夫人。他长大后証悟成佛，然后转法轮，入涅槃，法体荼毗遗留舍利供后人瞻仰。

然而，莲花生大士的本质则是无生，也无死。他不是我们能以实体的概念来测度的，说是他从什麽时间存在，又于那个时间消逝。莲花生大士的身体不是血肉之躯。他的存在不靠物质作基础。他是永远存在的，过去如此，将来也如此。因他不受任何肉体上的限制。莲花生大士在印度时，当地的很多国王及宰辅大臣曾在许多场台想刺杀他。曾经有一次，他的身体化为火燄。一个平凡的躯体可在一刹那间被杀死。但莲花生大士是永不可能受到伤害的。因他非以一般的躯体来示现。

当莲花生大士来到雪域，吐蕃王欲以额头碰触莲花生大士的膝盖来表示他的敬意时，结果吐蕃王的额头穿过莲花生大士的身体而碰触到座垫。当莲花生大士欲离开西藏至罗刹界时，他也没有示现如凡人般去世，而是以一种当时在场信众皆目睹的神奇方式离去。然而，我竟然听说在西方有人贩卖莲花生大士的髮舍利!确实，在岩藏取者嘉称宁波所取掘的岩藏中，有一根莲花生大士的头髮。但那更像是彩虹光芒中的一丝霓线罢了!它是没有实体的。

当我们确能将我们的根本上师视为是莲花生大士的化现时，这意味著无论我们进行任何本尊的禅修，以成就任何息、增、怀，诛的佛法事业都能圆满成就。如果你能满怀虔信地视你的根本上师与莲花生大士无二无别，则莲花生大士将与你不隔毫芒。当我们谈到本尊的禅修时，我们会发现我们很容易有一种「这本尊比那本尊好」、「更有力量或感应更快」等等的分别心。有这种分别心事实上并不妥当，因为唯一的要点是在于弟子心中的虔诚与信心。也许是在某种情况下，你对某一本尊特具虔信，而在观修上较易得力。但这并不表示在究竟的层次上，这些觉悟本尊间有什麽差别。事实上;他们都来自同一无始伟大的觉性，且为此觉性真实平等的普遍显现。也就是在本尊间，并没有所谓的高下优劣之分。也就是没有这个本尊比那个本尊更有力量、更有加持或感应更快这种事。说得更贴切些，这是作为一位修行者，在某个方向受到激励的程度问题。

与其在意你从亲修的本尊或修持中获得多少加持，不如反求诸己地检测自己对亲修的本尊与修持有多少的虔信。我们的心愈有疑念或夹杂着淨信之外的其他东西，我们将愈迷惑。因为，我们是用怀疑、犹豫及缺乏坚信来污染我们的心。基于这个道理，我们说修持不会带来加持。事实上，不是本尊没有加持，也不是上师没有加持，而是作为弟子的用怀疑与迷惑来拒绝加持。

（圆满）

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