依止上师

有一些重要问题是你必须去探询了解的，那就是：这个上师是否有从痛苦与迷惑中解脱的经验？此上师是否心怀菩提心？他或她是否真的很慈悲地对待我这个弟子？这是在经论、密续，特别是心性教授如大手印与大圆满的教授中谈到的：在依止上师前，好好地检试上师再作决定是极为重要的。

整个的检试过程不是以吹毛求疵或抽象地将上师置于公开的场合来评论。相反地，而是以你个人做学生的角度来衡量，在此上师座下是否能有所收获。这个上师是否有内涵及法教，能让我在听闻教法后能获实益？这纯然是你个人的观点，而不是概念性的认知。

弟子如要获得纯淨的教法传承，依止一位上师是非常重要的。对大圆满的教法来说，这点尤其重要。你只能从活生生的上师那儿获得纯淨的传承。除了在合格的上师处得有此法源外，你别无他法。

再一次要谈的是，你所寻求或依止的上师必须在心相续上非为一己之私所策动，不是心机深或不实，所说之法没有矛盾或言行不一致的地方，自己具有不自傲的优点且没有忌妒心。以上所谈的上师都应具备以上条件。如你所遇见的上师有着高贵的品质，诸如：总体而言，对佛法的修持很纯熟且具内观的智慧；特别是就金刚乘之言，内心续为菩提心所策动，极为慈悲地关爱他人，甚而对一切现象的本质有着真实而直接地彻悟。当我们遇到这种上师时，我们可以确定已找到应依止的理想上师了。因他具足合格好上师的所有条件。

因此，当我们在谈好喇嘛时，我们不是在说他有什么荣衔或一般普通概念的喇嘛。只有我们在谈到某人具足这些真实的内涵时，我们才说他是一位合格而真实的喇嘛。依止这种上师才能获益。如你遇上这种堪称喇嘛的上师时，那么你与他的关系只会助长你对佛法的修持与体验。

当做弟子的面对上师的态度，能具足信心与虔诚心地视上师为真实的佛陀、金刚持或弟子观修的本尊。当弟子真的具足那种完全的信心没有丝毫的疑惑或迟疑，届时，所有佛菩萨身口意的功德与加持都会藉于上师传输到弟子的身上。

也有一此情况是当我们碰上多生多劫有缘的上师，只听到他的名字就会毛髮直竖，眼泪直流。这些经验是任运自然而不做作的。当你在心续上十分确认你所遇到的上师是真正的佛、金刚持或莲花生大士，如法依止并向他祈祷，那么你确定可从这种关系中获得加持。但是这也意味着作为弟子的你，能小心翼翼地护念对上师的恭敬与依教奉行的态度。千万不可因循傲慢与自我的旧习，违背或阻挠上师而破坏师徒之间的关系。因为这些态度会阻碍师徒之间互信与开放的关係，从而无法获得经由上师传予弟子的加持。

在密续中不断地强调依止上师作为修持佛法加持之源的重要性。无论作弟子的对上师做多么特殊的或多么小或微不足道的祈祷，只要是基于对上师完全的净信，那么上师的加持是永不止息的。在「无始觉海密续」裡有谈到，以纯淨的信心和虔诚的心诵一遍上师祈祷文，其功德将远胜持诵亿万遍的本尊咒。如此可知，表达自己对上师之无比虔诚与淨信的祈祷功德是如何的殊胜啊!

当我们与上师间建立一种淨信与虔诚的关系时，不同的依止方式会产生不同的成就结果。如果弟子期望成就最崇高的觉悟本身，他可视上师为法身佛即金刚持。如果他想成就最深的智慧，他可观上师为文殊师利即代表智慧的菩萨。为了激励自己的爱与悲心，他可观上师为观世音菩萨。为了获得精神上的力量，他可视上师为金刚手菩萨。为了消除恐惧与焦虑，他可观上师为可敬的度母。为了增长寿命，他可观上师与长寿佛无二无别。为了消除疾病，他可观修上师为药师佛。为了获得财富与欣荣，他可视上师为财神。如他想淨除各种业障，他可视上师为金刚萨埵。如想获得荣耀，财富与机会，他可视上师为宝生佛。为了增进自己利益世间的事业，他可视上师为阿弥陀佛或咕噜咕咧。如想成就诛法事业，亦可视上师为各种忿怒本尊。如想观修一位本尊而成就以上种种功德与事业，则可观上师与莲花生大士无二无别。在以上的各种方法中，重要的是自己视根本上师与各种观修的佛菩萨无别的态度。

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