在修心的过程中，对治疑惑是极其重要的。疑惑和不确定是必要对治的两大障碍。审视身见sakkaya-dutthi、戒禁取siabbata-paramasa和疑等三结是圣者arya-paggala修习的离执之道。可是，你们刚开始都是从书上才了解这三项烦恼的。审视“身见”，是摆脱视身体为“我”的妄见之道，当中包括执着自已的身体为我或执着他人的色身是不变的实体。“身见”指的就是这个你称之为“我”的东西，意即执取“色身为我”的见解。各位必须对此加以审视，直到产生新领悟，洞见执取色身即是烦恼的真相为止。它会障蔽所有人类的心，以致于无法体悟佛法。

有基于此，戒师们总是为每一位新出家戒子开宗明义教授五项禅观所缘：头发、体毛、指甲、牙齿和皮肤等。透过思惟和审视才能从“身见”中增长慧观。这五个对象俨然成为执着最当前的根据，从而引生愚痴的“身见”。观照它们能引发对“身见”的直观，并为每一世代经戒师教导而进入僧团的善男子、善女人提供超脱“身见”的方法。不过，起初由于蒙昧、无智慧，所以仍无法透彻“身见”，看不清事物的本然。之所以无法看清实相，是因为依旧存有根深蒂固的执着；就是这份执着在护持无明。

佛陀教说要超越无明，而超越无明之道就在于看清身体的本然。你必须以透彻的内观洞悉你自己和他人身体基本上是一样的；人跟人的身体并无本质上的差异。身体只是身体，不是人、不是我、不是你的也不是他的。这份对色身实相的清明慧观称作“身念（观）”kayanupassana。你会给身体定义、名称，而后执取、认为这是你的或他（她）的身体，更固执地将它认为是恒常、清净、喜乐的；这份执着深植在我们的心中。这就是心执取身体的方式。

持“身见”表示，你仍困在疑惑和不确定的泥沼中，你的慧观还没完全看穿“视身体为我”的无明。只要无明还存在，你就会把身体称之为“我”ana，并从有实体、恒常存在、所谓“我”的观点来诠释所有的经验。你对世间视色身为“我”的看法如此执着，而丝毫无法看穿它。但是，如实的清明了知就是指：身体只是本然如此罢了；身体只是身体。经由内观，你会视身体只是如此而已，而这份智慧将无明的“我见”消弭掉。这份视身体只是如此的内观经由逐渐断除、放下无明后，会根除执着。

练习观身如身，直到你很自然地认为：“噢，身体只是身体，如此而已”为止。一旦养成这种观照方式，当你对自己说“只是如此而已”，心就会马上放下，放下对色身的执着；内观彻见了身体只是身体。藉由不断视身体不过是身体而保有的无着之心，逐步地根除所有的疑惑和不确定。你在审视身体时，愈是看清身体只是身体，而非人、存在、我或他，对心的影响力便会愈强烈，同时也导致蠲除疑惑和不确定的成果。由于对修行的真正目的不清楚，导致盲目摸索和追寻的“戒禁取”亦会同时被舍离，因为它是跟“身见”一同生起的。我们可以说，“身见”、“戒禁取”和“疑”这三结是密不可分，甚至很相近。一旦你看清楚当中的关系，三结中的其中一结，如：“疑”生起时，便能藉由内观的长养而放下。在此同时，其它二结也会被舍离；它们会被一同消除。造成你对各种修行意义的揣测不安之“身见”和盲目执着，也同时放下了。它们各别被你视为整个“我执”的局部，但“我”一样必须舍离。你们必须反复审视色身，并将它碎成各个组成成份。当你看清每一项成份的本然时，认为身体是实体或自我的概念会逐渐消弭。各位必须不懈地精进于这项审查上，不许中断。

摘录自阿姜查尊者《倾听弦外之音》