1、略说

23.我今合掌劝诸欲护心者正念与正知皆应勤守护

写《入行论》的作者寂天，双手合掌劝勉后学者，说：「守护学处的方法，是看守自心的贪瞋等烦恼，想要这样做的所有后学们，应随时随地努力守护不忘取舍的正念，和一再观察当下身心的正知两者。」

2、广说

(1)、无正知的缺失

24.为病所扰者无力行诸事如是痴扰心无力行善业

被气胆涎等疾病迫害的人们，不管做什么事都没有力量和能力；如是因愚昧不知取舍，正念正知力非常薄弱而内心被烦恼扰乱的人，也没有力量和能力去做讽诵闻思、断恶修禅定、建寺等任何善业。

25.心无正知者所具闻思修犹如漏瓶水不住正念中

一个人心中没有一再观察自己当下身心的正知，他在其它上师善知识处所听闻到的经论，以及思惟经论的意义去除虚构的肯定，和行持所肯定的法，这一切会像装在漏底瓶中的水，纵使现在把水装满，过了不久水就会漏光似的。没有正知的人，心中所有的闻思修，只会渐渐地忘失，正念无法忆持它。所以，应勤于一再观察自己当下的身心。

26.众人虽多闻具信勤精进然因无正知将具违堕垢

很多人虽然有学习善恶取舍，明了善利益、恶过失等的多闻，也有相信因果、净信三宝的信心并努力行善止恶，但因不具有观察身心的正知，所以将会违犯自心所修学持守的戒律而有犯戒的污秽。总之，具有违犯自己所受的居士戒、沙弥戒、比丘戒等别解脱戒，或菩萨戒，或密咒戒等，诸多犯戒污秽的情形，这都是无正知的过失。

27.无正知之贼随失念后至犹如虽积福被盗堕恶趣

因没有一再观察自己身心的正知，贪等烦恼就像盗匪般尾随在不忘取舍的正念失去后而至。一个人过去虽累积一些闻思等福德，却像是被盗匪盗取了一般，没了善财、断了善道命，以致自己下一世生到恶道中。这种情形，就像一个有钱人不小心被盗匪侵入宝库，不但钱财全部被抢，而且还有被杀的危险一样。

28.此群烦恼贼寻觅伺机行既得夺善财亦毁善趣命

盗匪般的贪瞋嫉妒竞争我慢等烦恼，在找寻机会，有如盗匪想盗取有钱人钱财时，就会观察他的行踪，等候机会进入他的宝库。贪等烦恼一旦找到机会进入自己心续中，就会夺走善财，例如生气，佛说将毁去长久以来所积的一切善根，甚至有除去获人天善道身之慧命的危险。所以，平常要依一再观察当下身心的正知，否则就会有上述之种种过失。

(2)、依正念的方法

29.是故绝不舍正念于心旁若舍应忆念恶道害复置

因此无论如何，都不应该让那如守门员般不忘取舍处的正念离开心门。若是偶尔失去正念，应于再提起正念时，思惟：因失去正念，致使贪等烦恼在自心中生起而造恶业，将因此而使自己堕到地狱等恶道中受极大痛苦的伤害。如是思惟后，再将正念置于心门前。

30.伴随上师尊惧违堪布教福者恭敬行正念易生起

如何让正念生起呢？长时间亲近自己的上师善知识，正念容易生起，所以依着伴随上师生起正念。还有，有福报的人恭敬自心修学的戒律，如实依照授己沙弥、比丘戒的堪布的教导修学，害怕有所违越而使上师、堪布斥责、难过等。如此，容易生起不忘取舍处的正念。

31.诸佛菩萨众无碍见一切彼等之眼前我乃恒安住

上师、堪布、善知识们在远方，自己一个人住在山林间时，虽然上师、师兄弟等其它人看不到，但是诸佛菩萨们，随时都能无着无碍地看见一切诸法，就跟具足双眼的人一样，而自己没有智慧眼就跟瞎子一样，瞎子站在明眼人之前时，明眼人看得一清二楚。因此自己是经常安住在他们的面前的，要是心中生起贪等烦恼而进入恶的业道，需要想想诸佛菩萨们会难过，所以应该努力断除恶行。

32.如是思惟已则具惭敬畏如是随念佛常于彼心生

如此思惟后，从自己这一方面来说是具羞耻心、恭敬自心所学的戒律；从他方面来说，是畏惧诸佛菩萨、上师、堪布、善知识等的难过。像这样，一个具羞耻心、恭敬心、畏惧心的人，于随念佛、法、僧、戒、舍、善神护法的六随念(随念，一再忆念之义。)中，光只是想到佛的名号，就能具有无量福德的随念佛，将一再地在他的心中生起。

33.正念于心门为护而安住正知彼时临纵去亦复返

当像守门员般不忘取舍的正念，为守护像房子的心而安住在心门时，知道身体做了些什么事，口说了什么话，心中想什么的正知自然就来。有时候正念虽逸失，要是能一再依止正知正念，过去忘失的也会慢慢再想起。