学佛人想登上「难胜地」则必须断惑、断烦恼，并且要了悟「真俗二谛」。何谓「真、俗」二谛？以物质而言，它在佛理中，可以从「有」分析到「无」、把「整化为零」，因为它是四大假合的物体，从真谛来讲，到了最后就是「真空」。

但是，我们也要回复到俗谛，因为我们生活在人间，所以，要了解物质「化零为整」的功用，它可以把没有的东西、组成有的东西，这称为「妙有」。

因为若只是谈「真空」，则容易陷入「断灭空」，认为一切都空掉了，还计较什么呢？观念偏差的人就会说：「既然都是空的，那造恶有什么可怕呢？造善又能得到什么呢？」如此变成造恶不可畏，造善也没有可喜之处，这就大错特错了！

在「真空」里有「妙有」的存在。我常说：「种子如毫芒，它很小，却可长成一棵合抱的大树。」「因」明明是有的东西，就像种子里面蕴含着生命一般，可是整棵大树的形状并非包藏在种子里面，这就是「真空」一旦种子与土壤、水分、阳光等因缘和合之后，那颗种子就会长成一棵大树，这就是「妙有」。

而「俗谛」就在妙有之中，随着因缘而「化零为整」，因为「有」，就得好好把心修好，避开「有」的障碍。人并非一生下来就有烦恼，而是受到环境的染着，增长了无明烦恼：也不是每个人都缺少欢喜心，其实欢喜心也是自己培养出来的。修行就是在培养这一念心，才能常常欢喜自在，不被境界所转，这样就是「禅」。

我们对「真俗二谛」若没有障碍，不相互冲突，就可以体会到「真空」的道理。

譬如：修行者既已出家，追求真理，就应以佛法的真理引度父母，使他们蒙受法益得安乐，这是出世的大孝。在家人则是给予物质的回报，这就是「俗谛」，世俗的孝道。

兼顾这两种孝道是我一直提倡的，这样真谛、俗谛就不会相互冲突，可以成就真俗二智。若能推而广之，在菩萨道上做到「难行能行，难忍能忍，修而无修」，到达自在解脱之时，就能达到「难胜地」的境界。

不过，要经过这阶段并不容易，因为凡夫心随时都在动摇，有的人有很好的修行环境，但是，才刚安定下来，又经不起一颗小沙粒的撞击。所以，必须具足毅力与勇气，才能顺利地迈向第五地——难胜地。