一般来说，佛教的法师是以言教的方式讲经说法。讲什么呢？经律论三藏。证教，就是戒定慧，是把言教经律论三藏里面的精华拿出来实修的方法：戒律、定力和智慧。藏传佛教的修行体系里有言教和证教兼备具足圆满的次第学习方法，这是非常殊胜难能可贵的。

佛陀所传授的所有教义都是圆满、广博且殊胜的。《华严经》、《大般若经》、《楞严经》等等，具足听闻的因缘，都会让人心生欢喜。但是有时候佛弟子会出现对于经文的讲说欢喜听却听不懂，也找不到重点，闻思或许有点困难的情况，进一步落实到实修也有点没有头绪。因为佛经的内容，全部都是在讲佛的思想和境界，凡夫俗子的根器各有不同，所以有些人在闻思佛法上，就会出现障碍。

藏传佛教的闻思修体系有个好处，完整依照佛陀宣讲的经文，讲经说法的体系具足完备；历代传承上师、高僧大德、大成就者闻思修佛法获得成就的方式方法，浓缩起来传授的传承体系也完整存在。一代代追随佛陀足迹实修实证的大成就者，前来帮助我们，他们如同球场上的“黄金替补”们一样，纷纷出场，而他们的能力和作用与“绝对主力”佛陀一样无二无别。

从此，我们将不仅仅能看到美丽的彩虹、听闻佛陀证悟的境界，而且有实际修行的方法，可以一层一层有次第的实修，探究触摸到彩虹的实质，这种实修方法对佛弟子而言特别紧迫、必要与重要，也弥足珍贵。

作为佛教徒，对三宝的虔诚心与对轮回的出离心都很重要。首先，要承认所有一切诸行是无常的。真正的佛教徒，必须认同“四法印”：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。你必须承认万事万物都是会改变的，承认我们的生命中，身体会改变，思想会改变，周边的环境会改变，我们所谓的亲情、友情、财富、权力等等，所有一切都会改变，没有什么能永恒地维持下去。让我们认知为“永恒”的都只是幻觉。

就像很多弟子会说，去年来的时候，梭磨河的水没这么大，今年这个水怎么涨得这么大了？我会告诉他们，“在我们小时候，水比你们今年看到的大多了！”可是，我们小时候，梭磨河的水早就不知道漂到哪条大洋里去了，就连你们去年看到的水，也早就进入了大洋，你刚刚看到的水，当你讲话的时候已经流走了，你还指着这个水，认为是去年的那个吗？我们小时候的水、你讲的去年的水，和你刚刚说的现在的水，都发生了变化，全部要如梦如幻地看待。

我们的身体也是这样，一个受精卵那么小的躯壳里，从灵魂进入开始，我们的欲望就一直促使身体膨胀再膨胀，膨胀到母亲怀胎十月把我们生下来，变成一个小婴儿，得到父母亲友悉心地照料，从幼儿到成人再到中老年人……慢慢长大，再慢慢衰老，终其一生的过程时刻都是在变化的。但是我们却认为“我”还是那个“我”，其实，这个“我”早已变得面目全非。

因此，不要执着，认为有些东西是不会变的，万事万物都不会永恒的存在，你所执着的一切永远都在无常变化中，理解了这个，你就不会怨天怨地怨人。你现在长相不如从前了，你不会埋怨；你老了脸上出皱纹了，你也不会难过；你的财富今天不多，明天会多；你的权力今天很大，明天可能就没了……当你知道这一切都是变化的，就没有任何可埋怨的了，把握当下最重要。

很多时候，人们因为不甘愿而陷入无穷的烦恼和痛苦无法自拔，甚至很多人死要面子活受罪，就是因为觉得世界上应该有永恒不变的东西，才会如此执着。为什么我得到了，还会失去？因为“诸行无常”。当你从内心认同了，就会释然，所谓“看破放下”也就变得简单了。所以，佛陀不停告诉我们诸行无常，历代传承上师、高僧大德、大成就者们也用我们能接受、能听得懂的语言为我们答疑解惑、释讲究竟。我们非常幸运、幸福，“绝对主力”和“黄金替补”都在用自己的方法，教我们认识轮回这场残酷的比赛，从诸行无常开始，我们要学会看破、放下！