阿底峡从阿里入衛藏，带来了复兴佛教的势力，在佛教史上叫作“上路弘法”。

一、上路弘法与佛教复兴

1、古格王朝

朗达玛之孙“贝达赞”有二子，其一名叫“尼玛衮”，在奴隶起义时向西逃到阿里并与布譲（今普兰）的贵族联姻，在那里发展成为雄踞一方的新兴封建地方势力。尼玛衮有三个儿子，他死后三个儿子闹分裂，第三个儿子“德祖衮”到了香雄，即象泉河谷的泽布隆。德祖衮有二子，长子名叫“柯日”，继承父亲的地位，合并了他伯父在布譲的地区，建立个古格王朝。

2、阿里佛教的发展

柯日上台，十分热衷于发展佛教，且出家当僧人，取法名“意希沃”。将王位传给了其第“松艾”，但并未把古格王朝的全部政权交给松艾，仍然以出家人的身份掌握王朝的实权，决定许多重大事务，古格于是形成一个小的“政教合一”的局面。

意希沃选派了二十名才智优秀的青少年到克什米尔学法，（因为当时克什米尔佛教比较发达。）因受不住热带气候和流行病的侵袭，有十九人死亡，只剩下“仁钦桑布”、“玛·雷必喜饶”二人。七年后他们回到古格，其中以仁钦桑布最出名，后来被尊称为洛钦（即大译师）。

仁钦桑布，十三岁（西元九七0年）从“意希桑布”出家，一生跟随七位著名的印度大师学习，被意希沃三次派往克什米尔，其译有十七种经论、三十二种注疏、一0八种怛特罗（本为相续之意，后转用为密咒与教义之语。西藏大藏经中称秘密经典为怛特罗。），还有一些医药、文法、工艺等方面的书。其中以密宗的经典最多。藏人称仁钦桑布和他以后其它译师所译的密乘典籍为“新密续”。把以前吐蕃时期所译密乘典籍称为“旧密续”。“后弘期”兴起的教派中密宗之所以比较兴盛和仁钦桑布翻译许多密续有关。

古格僧王意希沃为了给译经者准备工作地点，修建了“托林寺”，该寺大体仿照桑耶寺式样设计，是阿里地区著名的寺院。意希沃特别从东印度请来了“达摩波罗”传授佛教戒律，这在藏传佛教史上称为“上派律学”，以区别于从多康传来的“前期律学”。

3、阿底峡到阿里

意希沃听到印度大学者“阿底峡”（超岩寺上座）的名声后，便决心请他到古格来传教。为了筹措迎请阿底峡的资金，不顾年老，亲自带兵进攻信仰伊斯兰教的噶洛国，结果战败被俘。噶洛国王宣称：“只要你皈依改信伊斯兰教，立即可以让你自由，否则必须用你等重的黄金赎身。”于是意希沃的侄孙“绛曲沃”便在古格王朝势力所及的范围尽力去筹集黄金，准备去赎身。

不料黄金还差头部的重量，不够赎身。后来意希沃说：“我已年老无用，不如用这些黄金去印度迎请阿底峡大师来弘扬佛法。”阿底峡被意希沃的虔诚感动，毅然接受邀请，西元一零四二年，他历尽奔波到古格。

阿底峡（西元九八二至一0五四年）今孟加拉国首都达卡附近人，身为王子，二十九岁出家，是精通五明的大班智达。曾先后任过十八个寺院的主持。阿底峡进藏时六十一岁，仁钦桑布已八十多岁。二人在托林寺会见时，仁钦桑布正式拜阿底峡为师，学习有关密宗教法。阿底峡在古格三年，主要住在托林寺，除了翻译显密经论，传授密法灌顶，特别重视阐明业果，宣传皈依三宝。尤其他著作了《菩提道灯论》也叫《菩提道次第明灯》，这部书主要是针对当时藏传佛教界的弊病，显密不断争论和在修习次第上各执己见而写，它在藏传佛教史上有着很重要的地位，而且成为后噶当派教义的基础。

4、阿底峡到卫藏

西元一0四五年，阿底峡拟返回超岩寺，行至布譲，遇到卫藏派来迎请者“仲敦巴”等人。于是阿底峡又到卫藏，这可说是复兴佛教的势力从阿里入卫藏的一个标志，在佛教史上叫作“上路弘法”。

二、阿底峡对后弘法期的影响

  西元一0四二年阿底峡入藏即已被视为佛教再兴的先兆，而后世又推崇其为“佛尊”，视如佛陀一般。可见其在佛教徒心目中至高的地位。阿底峡非常强调显宗密教的同等重要，尤其特别重视宣传皈依三宝，阐明业果。对显密经典精辟的开解，对律学重要性的分析，在在都使闻法者惊叹不已，一时汇聚了许多藏族僧侣的精英皈依门下。再加上《菩提道灯论》《入二谛论》《中观教授论》等共约三十种佛教论著问世，更使他称为藏传佛教“后时期”最著名的代表。由于阿底峡以及留在雪域藏族僧侣的不懈努力，从此藏传佛教实现了教理系统化和修持规范化，步上了“上路弘法”，也开始进入百花齐放，教派争鸣的“后弘期”。

西元一0五四年阿底峡逝世于拉萨西南的聶塘。古格王朝的国王孜德（绛曲沃的侄子）于西元一0七0年（火龙年）在托林寺举办了纪念阿底峡的法会，称“火龙年法会”。藏区法师、译师及印度僧人参加者众多，可谓名人荟萃，规模宏大。他们讲经说法，各抒己见，充分显示了佛教的复苏与壮大，是佛教中兴的明确标志。会后又有不少人去克什米尔、印度留学，都称为卓越的译经大师。也有七、八十位印度僧侣受聘来藏，各地寺院更如雨后春笋般地新兴起来。