我以为，我们芸芸众生应该具有生存于“禅”之中这一意识。毋庸赘言，这一意识远远有别于我们平素所理解的普通意识，它显示了人类可以抵达的精神终极彼岸，大体上接近于“神”的意识。

当“神”目睹由自身之命所显示出的光芒时，“神”诲而言之：“这就是善！”可以认为，“神”所下的定论，就是对世间意识的最为原始的觉悟，就是芸芸众生所生存着的这个世界的原始形态。

仅仅借用“光明”和“黑暗”这两个概念来解释世界，是远远不能够揭示和阐明世界的原始状态的。

只有当我们具备了客观评价主客观世界的姿态，即正确而客观地进行自我评价的姿态，这个世界才开始启动。

这也相当于“窃食禁果”。所谓“食”就是了解和分辨“善恶”，知晓“光明与黑暗”价值的过程。在加以评价和积累知识的过程中，存在着借助于禅而生存的奥秘。

每一个生命都不知不觉地生存于禅之中，而只有人类才明了这一生存的奥秘。借助这一奥秘与“神”相交流，是我们人类的特权。

但是，当我们掌握了这一奥秘之时，就不能称其为什么“奥秘”了。这一“奥秘”将昭示于所有具备了“意识”之人。这就是所谓“欲盖弥彰”之缘故吧。

禅生活远远地超越了道德范畴。所谓“道德”也可以解释为“束缚”，而禅向我们芸芸众生展示了一个更为广袤无际、更加自由言放任的生活天地。

“道德”并非一个创造性的概念，所以道德的作用归根结底仅仅局限于其作用本身，而不可能发挥其他社会作用。

所谓“禅生活”，就是整个生活本身，即意味着生活本身就是至善至美。因此，这种生活源于人的主观能动性，而毫无必要去尝试或刻意寻求主观能动性之外的任何其他之物。

如果生存于禅之中，那么无论天气何等恶劣，日日也是“好日“。

所谓道德，通常为善恶、邪正等诸多观念所束缚而“作茧自缚“，难以超越其概念范畴。如果超越了其概念范畴，就已经不能称其为道德了。本来，道德本身是难以自由而自立的。

与道德相比，禅不为任何观念所束缚，恰如翱翔于天空的飞禽，遨游于水中的鱼虾，绽放于原野的百合，无拘无束而自由自在。

道德与理智作用为伍，携手而行。我们知道，所谓理智的作用在于，将某种事物与其他事物加以区别而使之成为截然相反的对立面。

依此类推，将善恶分为截然相对的两个极端的生活方式，当属于道德的概念范畴之内。

道德从属于理智的判断，而禅的特点可以说体现于既否定判断也不加以判断，主张原原本本地接纳一切事物。但是这样讲起来，似乎难免有失恰当准确而招致误解之虞。