禅林古德好用拄杖接化学人。长庆慧棱禅师（853—932）一日上堂，拈拄杖示众云：“无边妙义尽在拄杖头上，须是识得这个始得。”

可以说，这句开示语言简意骇、明明白白。禅，就如同一根拄杖，知晓了这个拄杖也就理解和把握了“未分化连续统一体”，其中并无任何不可思议之处。

潭州石霜诸禅师至道吾智禅师（779—835）处参学，问曰：

“和尚百年后，有人问极则事，如何向伊道。”智唤沙弥，沙弥至。智曰添净觑水著。却问诸曰：“汝适何所问。”诸理前语，智即起去。诸于是悟其旨。

这段问答，对于我们现代人来说也不过是极为普通的日常应酬。这是早在“禅”的指令灵光迥耀之前，道吾业已证得的至为深奥之“悟”。

龙潭崇信参学天皇道悟禅师（748—807）门下三夏，却不曾接受过道悟的开示。有一天，他请教道悟说：“某自到来，不蒙指示心要。”道悟回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”

崇信未解师意而疑惑地问：“何处指示？”道悟说：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”崇信低头沉思道悟所言良久。道悟当即唤醒崇信：“见则直下便见，拟思即差。”崇信这才顿悟禅旨。

这是一则值得注目的公案。从某种意义上来讲，看似最为庸庸碌碌、毫无宗教色彩的日常生活琐事，在这里变成了具有深邃精神涵义的参禅话头。犹如在天之“神”降临世间，以和颜爱语循循善诱，接化凡众。

禅师手中的拄杖以迥异常情、超越自然的形式显发妙用，即化为“龙”，化为一条可以一口吞下乾坤的“龙”；同时，这根拄杖还象征着无数不足以为道的日常生活琐事。拄杖成为圣贤与凡夫之间至为便捷的施教工具和手段。

禅林古德中，是云门禅师将拄杖化为欲一口吞下整个寰宇之龙的“拄杖化龙”这则公案为云门宗之祖云门文偃（864—949）手拈拄杖，对大众垂示自在之妙用：

云门以拄杖示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？”

对学人来说，上述施教话头中的所谓“神”已经不是那副令人生畏战栗的“权威”面孔，而以亲切和蔼、平易近人、值得崇爱的焕然一新的面目显现在他们眼前。

“悟”通达苍穹大地、天涯海角，转身一头跃入浑浊的“未分化连续统一体”。凡人一般会认为，这是超越平庸无为的日常生活之举，然而，我们面对的却是这样一个活生生的事实：所谓“悟”只不过是我们每一个人手中已经持有之物，它是即使只字不识的“乡下人”也看得到、摸得着的实在之物。

关于前述的天皇道悟禅师示以龙潭崇信的“精神”教训（心要——作者注），白云守端禅师（1025—1072）有诗为赞：

脱白投师贵苦辛，

擎茶问讯尽躬亲，

无端再叙三年事，

笑倒街头卖饼人。