(C)、破主张自生

a、主宰

127、常主众生因数论师所许喜乐苦与舍

三德平衡时诠说名主宰失衡是众生

数论师们主张〝主宰〞是常、是一、体性是无生物、是一切的造作者、是本来不明现而后明现的外内情器世间的因。烦恼的贪欲，或是受力强盛时的乐受，又称为意志，是心清楚了知境的自性者；烦恼的瞋恚，或是苦受，又称为微尘，是心趋向境的自性者；烦恼的愚痴，或是舍受，又称为冥暗，是心不清楚境的自性者；像这样的三种功德处于均衡时，称为〝主宰〞或称为〝因〞，或称〝自性〞，他们如是诠说。又说，如果这三种功德不均衡，则从一个变成另一个，从主宰变成心或称为大，依此变成我执或称我慢，由此变成十一根和五唯量——色、声、香、味、触，共十六种，又从五唯量变成五大，总之变化二十三种相，或说从一个相变成另一个相，这是说种种外内情器世间的分位。

128.一有三自性非理故彼无如是无功德彼复各三故

中观针对此说：「承认主宰是一，有意志、微尘、冥暗三自性是不合理的。若是三就不是一，若是一就不是三，所以没有所谓常、一、实有法自性的主宰。同样地，也没有恒常的主宰的三种功德。观察每一功德有无能显示是功德的法，若是没有能显示的法，就不是功德；若是有能显示的法，每一功德又有三种能显示是功德的法，那么三种功德就成为九，九再成为二十七……如是一直下去，因此观察后也没有功德。」

129.无德有声等相去甚遥远无心衣食等不容有乐等

若没有主宰的常、实有的微尘、冥暗、意志三种自性，却主张有其果的声唯、香唯等诸相法，是遥不可及的。就像没有陶瓷土而有陶瓷瓶般不可能。不但这样，无心自性的衣、食等主宰的物质法，都成为有苦、乐、舍受的心法，这是绝对不可能。

130.诸法彼因性岂非已究讫汝因乃乐等彼不生氆等

一般上主张氆氇等实有法是产生苦乐的因的自性，这在前面观察身念处时，诸实有法一般是无自性或是无生的理趣，岂不是已经用理观察过了吗？而你却是主张主宰的常自性的苦乐等功德是氆氇等这一切的因，这是十分不合理。微尘、冥暗、意志或是苦、乐、舍三者不会产生氆氇等一切相法。

131.氆等生乐等彼无故乐无乐等常自性毕竟不可得

因是从氆氇、衣服等唯量法产生乐、苦等，且因为氆氇等一切法，用理观察后已经是不真实有，所以这一切法的果，即所产生的乐、苦等，事实上自身的体性也没有真实存在和常的法。若如你的主张，苦、乐、舍三者是因(主宰的自性)有恒常的自性，那么应该看得到才是，但是却不是恒常都看得到，所以它们是自性无生的体性，是空性的。

132.乐等若恒存何故不感受若是彼变弱强弱复何是

如果主张乐、苦等是恒常的自性、一定有。那为什么不是恒常的感受到它们呢？应该恒常感受到才是。如果是乐时苦变弱，和苦的力量强时乐就变弱，如此强弱变化是不能清楚感受到的。那么乐、苦等强变弱或弱变强的自性又是什么呢？因为你主张乐等是常的自性。

133.舍粗而变细粗细是无常如是何不许一切法无常

因为若是承认乐和苦等，一个强或大的时候，另一个就舍强或大而变成弱或小，像这样的强和弱，都成为无常，无常实际上是非真实的自性，其体性的自性是不存在，是空性。同样地，你数论所主张的二十五个实有法都是由一个变成另一个，那为什么不主张是无常呢？应该主张才是。无常之法自性不存在，除空性外无他。

数论师他说：「乐等虽然有强弱的变化，但因为没有舍弃自己的体性，所以是常。」

134、粗除乐非他然乐显非常

虽然主张乐的强弱就是乐，并不是变成其它。但因乐的明显或强便是无常，所以乐或苦它自己的体性为什么不是无常呢？就是无常。