再举一个例子：一个和尚问长沙景岑禅师：“南泉死后到什么地方去？”景岑回答说：“石头作沙弥时，曾参见六祖。”和尚说：“我不是问石头见六祖问题，我是问南泉死后到什么地方去？”景岑回答说：“关于这个，教你自己去想。”

灵魂不朽是另一个大问题。我们几乎可以说，整个宗教历史就是建筑在这个问题上。每个人都想知道死后的生命，当我们离开这个世界后，我们到什么地方去呢？是不是真有来生呢？还是此生一了便百了呢？

虽然有很多人可能根本不关心这个孤独“无伴”者的意义，但是，没有人一生中一次也不问自己死后到什么地方去。

石头年轻时是不是见过六祖，似乎与南泉死后到什么地方去没有任何内在的关联。南泉是景岑的老师，这和尚自然而然地问他这位老师最到什么地方去了。

从一般逻辑的法则来看，景岑的回答根本不是回答。因此，便产生第二个问题，不过还是这位禅师口里的双关用话。“教你自己去想”这句话作何解释呢？

从这里看，很明显，禅是一回事，而逻辑则是另外一回事。当我不能这样加以区别而希望给我们某种在逻辑上前后一致，在理智上明明白白的解释时，就完全误解了禅的意义。

我不是一开始就说过禅只涉及事实而不涉及一般法则吗？这就是禅直接达到我们人格基础的地方。一般的说，理智并不把我们带到那里，因为我们并非生活在理智中而是生活在意志中。

当劳伦斯修士（Brother Lawrence）说“我们应该在了解活动和意志活动之间作一大区别——前者比较没有价值，而后者则具有一切价值”时，就是表达这个真理。

在禅的文献中，充满了这种话，这种话好像是很偶然的，好像是很不经意地说出来的，但是那些真正认识禅的人会告诉我们，所有这些从禅师们口里很自然地说出来的话，都好像烈性毒药，当我们一旦接受它们时，就会引起剧烈的痛苦以致使我们像中国人所说的一样感到回肠九结。

但是只有经过这种痛苦和震动之后，所有内心的杂质才会洗涤清净，而我们对生命也就有了一种完全新的展望。

奇怪的是，在经历这些内心里的奋斗以后，禅就慢慢变得容易领悟了。但事实上禅是一种实际的、个人的体验，不是一种可以用分析或比较方法获得的知识。

“除了对诗人以外不要谈诗；只有病人才知道怎样同情病人。”这两句话说明了整个情形。我们的心应该成熟到与禅师们的心合调。

如果我们达到这种程度，那么，只要我们敲击一根弦，另一根弦就必定发生反应。和谐的音符总是产生于两根以上琴弦的共鸣。

同样，禅所做的也是使我们的心弦成为过去禅师们的共鸣者。换一句话说，从心理上看，禅使我们放出可能储藏的一切能力，在普通情形下，我们是感觉不到这些能力的。