一直到现在为止，我们所考虑的，只限于悟的客观一面，因此，好像不是一件非常特殊的事物——即打开注视禅道的眼睛。

禅师们说出一些话，如果这些话恰如其时的话，弟子们会立刻有所悟并见到一种向来想象不到的奥秘。这似乎完全要看一个人在那个时刻的心境或心理准备状况而定。

有人可能会因此而认为禅毕竟是一种偶然的事，但是当我们知道南岳怀让要费八年的长时间去解答“来者是谁”的问题，那么，我们就会了解在他能够获得最后答案并表示“甚至当一个人断定它有几分像时，就完全抓不住它”之前，他一定要经过内心的许多焦虑和困扰。

我们必须看到悟的心理一面，这心理的一面显示出我们打开人类灵魂永恒奥秘之门的内心状态。关于这点，我们最好引证禅师们在回想自己悟道过程时所说的话。

高峰妙祖（1238-1285）是南宋伟大禅师之一。当他的老师第一次要他参“赵州之无”，他便尽力参证这个问题。

有一天，他的老师雪严钦和尚突然问他：“谁替你拖个死尸来？”这个可怜的家伙不知道怎样回答，因为老师很严厉，常常打人。

后来，有一天他在梦中想起他在另一位老师处，老师曾要他参悟所谓“万法归一，一归何处”的意旨，这使他三天三夜没有睡觉。

在这种内心极度紧张状态之下，有一天他看到五祖法演对自己画像的题词，其中一段说：“百年三万六千朝，反覆元来是这汉！”

这使他突然打破了“拖死尸者是谁”的永久疑团。他整个改变了，完全变成了另外一个人。

他在语录中告诉我们那些日子他的内心倾向：“当我在双径的那些日子里，也就是在我回到参堂一个月之后，有一天夜里，当我熟睡时，突然间注意到‘万法归一，一归何处’这个问题。

我的注意力非常集中，使我忽略了睡眠，忘记了吃东西，而且不辨东西，也不分昼夜。当我摆餐布摆饭碗或方便时，不管走动或停下时，不管说话或默不作声时，我整个生命中都充满着这个‘一归何处’的问题。

我的心不曾想到别的事情；即使要稍微想到一些与这问题无关的东西，也不能够。我像是被钉住了或胶住了；不管我怎样想摆脱，却根本无法动一下。

虽然我置身于许多人或集会中，总觉得好像一个人独处似的。从早到晚，从晚到早，我的感觉是如此地清楚、如此地平静、如此地超越一切事物之上！绝对地净纯而一尘不染！自始至终只有一个心思。

外界是如此地宁静，我是如此地忘记他人的存在。六天六夜就像白痴傻子一样地过去，最后当我跟着大家来到三塔（佛徒埋骨所）讲经时，偶然抬头看到五祖演师的诗句。

这使我突然间从恍惚迷离状态中配悟过来，而从前老师所问的问题即‘谁替你拖个死尸来’的意义，也在忽然之间领悟了。

我感到这个无边的空间似乎破为碎片，而大地也完全毁灭了。我忘记了自己，忘记了这世界，它好像是一面反映另一个世界的镜子。我试验过我所知道的几个公案，发现它们是非常明白清楚的！我不再迷惑于般若（超越的智慧）的妙用。”

后来，当高峰见到他以前的老师时，老师一见他便问：“谁替你拖个死尸来？”高峰便喝，老师想拿棒子打他，高峰便把住棒子说：“今日你不能打我。”老师说：“为什么不能打你？”高峰便拂袖而出。

第二天，老师问他：“万法归一，一归何处？”高峰便拂袖而出。第二天，老师问他：“万法归一，一归何处？”

高峰回答说：“狗舔热油锅。”老师又问他说：“你从哪里学着这些无聊话来？”高峰又回答他说：“正要和尚疑着。”老师便高兴而去。

这些例子表示一个人开悟之前所必须经历的心理过程。当然，这些例子都是突出的例子，也是非常被人重视的例子，并不是每个人的悟都经过这种特殊的心理集中。

不过，所有的悟，多少都要经过类似的经验，尤以参禅的开始为然。然后心镜或意识领域就好像彻底扫得干干净净而一尘不染。

当一切心理作用这样地暂停止时，想要尽力保持集中注意力的这种意识也消失了——这就是说，如禅家所谓，当我们的心完全着迷或思想的对象合而为一，以致当一面心镜反映另一面心镜，连相同的意识感都消失了的时候，主体便觉得好像活在水晶宫里，非常清晰、清新、活泼和庄严。

但是目的还没有达到，因为这只是达到开悟的先决条件而已。如果我们的心还停留在这种定着的状态，就无法了悟禅道。

从方法的观点来看，“大疑的状态”是在先的状态，必须突破它而进入第二层次，即见到自己的本性或开悟。

当这种心理的平衡状态因某种理由而破坏时，这种突然而进入下一层次的情形便发生了。

把一块石头投入一片非常平静的水中，石块的激扰力量立刻散布到整个水面上。我们的心理状态跟这种情形有几分相像。

一片声音敲击着紧闭的心扉，整个人就会立刻有所反应，他完全被唤醒了，他在创造的火焰中接受洗礼了，他看到了上帝的工作。

使我们内心高度集中的心理状态突然进入悟境的契机，不一定是听到寺钟的声音，可能是读一首偈句或看到某种动的东西，也可能是被刺激的触觉。