为什么我们一开始就先讨论禅的不舍逻辑的面向呢？那是因为逻辑充斥在我们的生活里，让许多人以为，逻辑就是生活，没有了它，生活就没有意义了。

生活的地图被逻辑明确地划定，我们只能依循着它，不得抵触思考法则，因为它是最究竟的东西。一般人总是抱持这种观点，虽然我必须说他们其实一再违反他们认为不得侵犯的思考法则。

也就是说，他们一直在“空手把锄头”，他们经常认为二加二等于三，有时候等于五；只不过他们没有意识到这个事实，想象他们的生活是有逻辑或数学规则的。

禅就是要攻破这个颠倒幻梦的城堡，证明我们的生活是属于心理和生物的，而不是逻辑的。

在逻辑里处处有斧凿的痕迹，逻辑是有自我意识的。伦理学亦复如是，它是逻辑在生活现实里的应用。

雍言雍行的人知道要博施济众，而为众人所赞誉，他也可能期望未来的回报。因此我们会认为他的心有染污，并不完全清净，尽管他的行为在客观上或对社会而言是好的。禅非常厌恶这种心态。

生活是一种艺术，而就像完美的艺术一样，它必须是忘我的；其中不能有任何斧凿痕迹。禅认为生命应该如“空中飞鸟，不知空是家乡；水里游鱼，忘却水为性命”（注1）。

只要有一点人为造作的味道，一个人就被命定了，他就再也不是自由的存在者。你无法正其性命，为了环境的暴虐而烦恼不断；你始终觉得受到束缚，而失去了你的独立性。

禅意欲保存你的生命力，你本有的自由，尤其是你的存在的完整性。换言之，禅要从内在去生活。

不要被规则限制住，而是要创造自己的规则，那就是禅要我们过的生活。它的各种不合逻辑的（或更好说是超越逻辑的）说法亦复如是。

有一位禅师（注2）上堂说：

一代时教，五千四十八卷，空有顿渐，岂不是有？永嘉道：“亦无人亦无佛；大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”（注3）岂不是无？大众若道是有，违他永嘉；若道是无，又违释迦老子。作么生商量得恰好？若知落处，朝见释迦暮参弥勒；若也未明。白云为点破。道无不是无，道有不是有；东望西耶尼，面南看北斗。（注4）

｜注释｜

1､通慧珪禅师语。

2､五祖法演禅师。

3､见《永嘉证道歌》

4､见《法演禅师语录》卷中。“东望西耶尼“：朝东望西瞿尼耶州（佛教四州之一：南阎浮提、西瞿耶尼州、东弗婆提州、北郁单越州。）