所有宗教形式的体验都具有其独特性，其理由之一在于，这种体验往往不能运用常识性论理加以说明。

此外，正如包涵于宗教体验中的某些事实所暗示的那样，我们每个人的主观意识以及生存状态中存在着运用推理手段难以分析揭示的道理和现象。

其结果，导致出现了所谓“信仰”“天启”“超自然”崇拜等诸般观念。从这一点上来说，禅与其他宗教形式的体验具有同样的独特性。

然而，之所以将禅称为具有特殊意义的独特的宗教形式，其缘由在于禅的方法论。禅的方法论不仅由一系列似是而非、矛盾、有悖逻辑的概念所构成，而且具有与我们的日常生活体验至为紧密连接的功能。

一般来说，宗教倡导世人信仰神灵，或者信仰其他超越人类的某种偶象。其原由何在呢？这是因为，正是诸如此类的所谓“至高超越者”能够做出某些骇人听闻之举，但是禅者彻底扭转并推翻了这种思维模式。

禅者首先亮出与感觉世界具体相连的奇异之举，并以此作为探求抵达事物本源的手段。

禅者往往颠倒黑白，将黑说成白，将白说成黑，将水流说成桥走。禅师手中笔笔直直的拄杖在禅者嘴里被说成弯弯曲曲、木马嘶鸣、石女起舞，凡此种种，不一而足。

在诸如此类的言语文字的攻击下，我们的正常思维往往失去平衡而手足无措。禅师则及时捕捉住学人有失平衡这一瞬间，竭力而强制地引导出涉及正确解答的话头。然而，这种解答不论肯定抑或否定往往都难以得到禅师的首肯。

禅师善以拄杖为接引教化学人之手段。德山示众云“道，道！道得也三十棒，道不得也三十棒。”这段话头中的“道，道！”就是催促参禅者要“想方设法说来！”“想方设法做出来！”

如果知晓如何摆脱这一窘境的办法，也就找到了使禅师心悦诚服而首肯的表现方式。