禅是东方文化很独特的产物，就其实修层面而言，它的独特性在于其有体系的修心工夫，在起疑情的时候，可以做好开悟的准备。

禅可以说是一种神秘主义的形式，但是无论在体系、修行或究竟成就上面，都迥异于其他形式的神秘主义。我所指的修行，主要就是参“公案”和“坐禅”而言。

“坐禅”，梵语谓“禅那”，意思是于闲静处，结跏趺坐，系心观想。这个法门源自印度，传遍整个东方世界。数百年来都是如此，现代习禅者仍然信守奉行它。

就此而论，坐禅是东方世界最盛行的灵修方法，但如果说是和公案一起使用的话，则非禅学莫属。

这里并不想解释“坐禅”或“禅那”是什么，而是要探讨“公案”，它是现在东亚最基本的禅学特质。“禅那”原本在佛教里是“三学”——戒、定、慧之一。

正信的佛教徒应该信守佛陀留下来的道德戒律，娴熟调伏其心的各种方法，并且增长智慧（注1），穷究佛教的形而上学，以认识逻辑的种种复杂关系。如果一个人无法具足这些条件，就不能说是好的佛陀弟子。

但是随着佛教的开枝散叶，有些佛教徒会强调“三学”里的某一个面向。有些人着重道德面向，有些人在禅定上面下工夫，有此人则是深入经藏。禅门弟子或许会被认为是修习禅那者，但是在禅学里，禅那已经不再是它原来的意思了。

因为在这种印度特有的灵修形式里，禅已经有了自己的目标。根据天台宗智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》所引的《摩诃衍论》，修习禅那（禅波罗蜜）的大意是要发菩提心，也就是每个佛教徒都要重视的四弘誓愿(注2)：

禅为利智藏，功德之福田。

禅如清净水，能洗诸欲尘。

禅为金刚铠，能遮烦恼箭。

虽未得无为，涅槃分已得。

得金刚三昧，摧碎结使山。

得六神通力，能度无量人。

嚣尘蔽天日，大雨能淹之。

觉观风动之，禅定能灭之。

禅那（Dhyana）的字根是“dhi”，意为“觉知”、“思维”，“心住于一处”，不过“dhi”在字源上又和“dha”有关，意为“持”、“守”、“受持”。

禅那意为寂静审虑，摄心不乱，系心于一个念头。因此，在习禅或修禅那时，要息诸外缘，身心安顿，舍却种种根尘烦恼。例如饮食必须调节得宜，也不能贪睡，身体保持轻松舒适的姿势，正身端坐。

其次要调息，我们知道印度人尤擅此道。而闲居静处以修习禅那，也是很重要的考虑，应尽量避免市集、工厂和办公地区。关于调身和调心，还有许多规定和建议，详见智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》。

正如以上关于“禅那”的简述，禅门弟子坐禅的目的和一般佛教徒有所不同。在禅里头，禅那或坐禅是用来参公案的手段。

禅不以禅那为究竟目的，因为除了公案以外，坐禅只是次要的考虑。然而对禅师而言，它无疑是必要的资粮。

如果习禅者的坐禅工夫不彻底，那么即使他明白了公案，也无法悟道。公案和坐禅是禅的两个不可偏废的工夫，前者是禅的眼睛，后者是禅的脚。

｜注释｜

1､“慧”是我们灵魂生命里最高的直观力量，当然绝不只是知见而已。另见拙著Essaysin Zen Buddhism(III)。

2､四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，无上佛道誓愿成。