这个神的世界，与世人如同朝露般地生来死去的世界绝非异处，这就是神秘中的神秘。

毋庸赘言，禅师也同样生存于这个尘世之中，而禅师与其他人的差异之处的于理会了这一事实，禅师的一言一行，一举一动时刻与此相关。

因此，凡人看似毫无意义之事，禅者则由于理会了其中的妙谛而使其富有非凡之意。

从下列回答中，我们也许能够寻觅到映衬上述论点之处。

沩山（771—853）问云岩（782-841）：“菩提以何为座？”

岩曰：“以无为为座。”岩却问沩山，山曰：“以诸法空为座。”又问禅：“作么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧，速道。速道。”山休去。

别日，沩山问师：“甚么处去来？”

师曰：“看病来。”山曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”山曰：“不病底莫是智头陀（指道吾）么？”师曰：“病与不病，总不干他事，速道速道。”山曰：“道得也与他没交涉。”

沩山如此结束了这段话头。

有僧问道吾：“如何是今时着力处？”

师曰：“千人万人唤不回头，方有少分相应。”曰：“忽然火起时如何？”师曰：“能烧大地。”师却问僧：“除却星与焰，哪个是火？”曰：“不是火。”别一僧却问：“师还见火么？”师曰：“见。”曰：“见从何起？”师曰：“除却行住坐卧，别请一问。”

以上这段问答，究竟要达到什么目的？

这就是“不坐亦不卧”的开悟之座，“不拘病与不病”之人，

“烧尽宇宙万物，超越见与不见”之火，“由不行、不立、不坐、不卧态势而发问”之人，这就是令人幡然醒悟之处。

如果我们窥见了这一神秘的事实，我们就绝不可能舔默不语。必将直下道来使宇宙万物燃为灰烬，而山峦、河川、繁星却依然如故之“火”的妙谛！

“道！”“速道！”“道一句！”等，皆为禅师喜好言辞，寓意深邃、作用巨大。禅师力图借用这些言辞向参禅者提供确确实实地超越了善与恶、是与非、彼与我的证据。

然而，这一超越并非仅仅脱离了二元思维方式而是由绝对立场出发，以某种意图来评价二元思维方式。禅者倡导并非依据概念化，而是依据实际状况把握这一绝对立场。

正因此如此，用于表达、解释、疏通禅之妙谛的言辞一般较为具体，隶属于日常经验范畴。

我认为，从所谓灵性的经验范畴角度来讲，禅的独特性在于运用极为具体、极为自然、极为现实的方式（某种场合，也时常运用非现实方式——作者注），揭示阐明深远而抽象的哲理，而不提倡推理和假设。

综而述之，所谓宗教的哲理一般运用反论来表现，禅的毫不例外。但是，禅的特色在于采取直率的表达方法，运用完全依据于日常经验的事例来揭示、阐明宗教的哲理。

基于以上肤浅论述，我们或许在某种程度上大体地把握了禅的本来面目，或许也了解了决定禅的特异性的若干要素。

但是，依据以上肤浅论述，也许一部分读者会得出这样的结论：基于禅的生活并非普普通通的生活，而是一种令人为之瞠目结舌且与众生不同的生活。

我认为这种看法不足为取，因为基于禅的生活与人世间的其他生活毫无二致，是一种极为普通正常的生活。

事实上，普通而正常的生活就是禅，其反面就不是禅。例如，无论如何深入禅门，禅者的日常生活都与邻人的生活毫不脱离。

如果禅的生活中存在着与其他日常生活相异的内容，那么这种内容只属于其人自身的内在生活。

禅的精神生活具有三个特性，即存在、思维、欢喜。Sat是存在或真实性，cit是思维或自我意识（并非单纯的自我意识——作者注）；ānanda是真正的喜悦。