这一段就是讲自心如何真正受取善心念菩提心的方法。发菩提心分小乘发心和大乘发心两种，一般小乘发心有阿罗汉果的发心、缘觉果的发心和佛果的发心，这派现在已经没有了。

至于大乘的发心，有瑜伽行唯识派和中观派两种。唯识派是至尊弥勒菩萨的教派，无着大阿阇黎追随他，唯识派的发心乃出自无着所写的《瑜伽师地论》中的菩萨地和八戒居士皎月所着的《律仪二十颂》；中观派是至尊文殊菩萨的教派，圣龙树大阿阇黎追随其后，之后由寂天菩萨所写，《入行论》中所讲的仪规和印度惹大利班智达所着的都是中观派，主要是依据《华严经》。总之，现在在这儿讲的受持菩提心的仪轨是中观派。

于中观派受持菩提心戒时，首先，跟谁受呢？在《入行论》本颂中说：「常时跟随的善知识是通达大乘教义和持守菩萨殊胜律仪者，纵使舍去自己的生命也不离开这样的善知识。」此处所说的就是合格具相的善知识，如此上师善知识，他自己受持菩提心戒后，没有违犯且安守菩萨学处，具悲心摄受弟子而且有摄受能力，在传戒时能将字义说清楚，让受戒者明白，就是要依止这样的上师善知识受持菩萨戒。

若是寻找不到这样的上师，或是在前往依止的途中会有生命的障碍时，在没有合格上师受戒的地方，要是自己知道该怎么受，也可以自受，观想诸佛菩萨真正安住在前面的虚空中，在他们的面前，自己依着前行、正行、结行的仪轨如法受持，这是唯识和中观派都认可的受持方法。

所受持的是什么呢？是菩提心的律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒等三戒。若是有能力三戒都守，就同时受三戒，如法守护；若是没有这样的能力，就先受律仪戒中的某几条，加以守护。

受持的时间多久呢？若是有能力，就从受菩提心戒开始，直至证菩提间都受持；若是没有这样的能力，就尽形寿受持，也就是这一生善加受持，这对一位初学者来说是可以的。

若是连这样也办不到，可以受持一昼夜，也就是从今天清晨到明天早上太阳未升起间加以守护，如是五天或十天或一个月的受持不违犯也可以。总之，可以依照受持者自己的能力受持，这是大乘经典里讲的。

受持的仪轨跟《入行论》中所说的一样，先行的前行法七支或八支供养，正行跟着念诵三次做承诺，结行自他生欢喜。若是能力和条件都具足，就按《入行论》所说的前行、正行、结行受持。

若是条件不具也尽力受持，做简要的前行法，以十方诸佛菩萨作为见证，祈请十方诸佛菩萨垂念我，如果是修持密乘者，在这之上，再祈请上师金刚持垂念我，之后皈依，念诵：「直至证菩提，皈依诸佛陀，法与菩萨众，亦如是皈依。」三次，之后依下面的《入行论》偈颂来念。

22.如昔诸善逝心生菩提心依彼次第住菩萨诸学处

23.如彼为利众菩提心生起同彼于学处如次第修学

效法过去已降临且已成佛的善逝正等觉们，首先在心中发起愿、行菩提心，之后依次修学住于六度四摄法的菩萨学处，或是依次住于总集六度四摄法的菩萨三戒的学处，我为了利益遍虚空的众生，也跟着过去诸佛们一样，于心中如实发起愿、行菩提心，之后，也像过去诸佛菩萨修学愿行菩提心学处般，自己依自己的能力依次修学菩萨三戒或六度四摄法。

实际上，初学者主要是修学律仪戒；资粮道和加行道住于信解行位的菩萨，则是再加上摄善法戒；而登地以上的菩萨则是在这些之上，以饶益众生戒为主要修学的学处，这就是「如次第修学」的意思。以上是中观派依仪轨同时受愿、行菩提心的方法。唯识派的受法跟上述有些不同，可依其它经论得知。

于此再加以解释「如昔诸善逝，心生菩提心」，这两句是说明学习效法的对象；第五句和第六句「如彼为利众，菩提心生起」是实际发愿菩提心；之后，第三句、第四句「依彼次第住，菩萨诸学处」接第七句、第八句「同彼于学处，如次第修学」是发行菩提心。

也就是说前面受愿菩提心，后面受行菩提心，或者说先发胜菩提心，承诺守菩提心戒，之后再承诺如法依次修学菩提心的学处。这是过去的祖师所做的解释，不管怎样，「如昔善逝」至「如次第修学」这二偈八句，要跟着授戒的上师念诵三次，或是自己在佛像、经典、佛塔，诸佛菩萨面前受时，也是如法受持承诺发胜菩提心。

以上是正行作承诺，即在自己心续中真正受持菩提心戒的仪轨。