禅修及禅师接化参禅问道者的一个极为独特的方式，就是所谓禅“问答”。一般来说，就是弟子设问登门拜师求教，禅师根据学人所问作答。有时教学关系也会出现逆转。

如上所述，禅师的回答形式并非局限于语言。为什么会产生这种现象呢？这是因为学人的提问和禅师的解答都是在所谓“具体思维”或“灵性情感”领域展开，而不是在抽象或合理主义范围内进行的。

因此，师徒之间不需要借助冗长的语言，也没有必要展开涉及很多领域或层次的讨论。总的来说，“问答”语句虽然简短却寓意深远，直指肺腑心田。

它是一种倾注了整个身心之力的宗教行为，而绝对摈弃不断更换理论概念、摆弄辞藻的活动。如果弟子当场不得领悟禅师教诲的真正涵义，禅师则将弟子驱赶出门，一对一的“问答”至此告终。

然而，禅门绝不赞成将这种“问答”概念化。这是因为禅的生命价值在于美好的感观，在于以直觉形式觉悟；禅的真谛往往由单独个体之间的相互接触而彰显，所谓禅“问答”的教化意义也正在于此。

彻底打垮、横面掴掌、捉襟厉责等可谓粗暴野蛮、毫不留情的接化施教手段，都是单独个体之间相互接触的自然趋势。

也许有人会对禅的真谛的觉悟源于上述接化施教手段而颇感诧异。但是由于禅的接化施教手段并非建立在理论性推究以及概念性说服的基础之上，所以对禅的真谛的觉悟只能源于单独个体的体验本身。

所谓单独个体的体验，并非仅仅局限于感官世界的体验，它包括基于心理领域的实际经验。

临济义玄禅师（？—867）曾经有过如下说教：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者，看，看！”当时有一僧上前而问：“如何是一无位真人？”

临济下禅床捉住胸襟云：“道，道！”其僧生疑踌躇，临济遂立即将僧推开而云：“一无位真人是什么？干屎橛！”说完便归方丈。

临济禅师的“一无位真人”这一观念，明明白白、一清二楚，本无其他任何奥秘。禅师借此要求参禅者在各自心中自证“真人”，即不住于任何阶位的自由自在之人，即人人本来具有的佛性，即无始以来的真我。

在此，临济禅师回避言语表现，而以峻烈的接化手段迫使学僧反观自己，直接正规自身，自己加以体会。

参禅者如欲自身证得真人的存在，必须亲身不辞辛苦取据立证。这一取据立证的过程中不存在抽象的辩证法则，而只有血肉淋淋、活生生的自身体验事实。

临济禅师愠于学僧没有开动脑筋，证得实像的真实本性，而将其打出门外，并怒斥道：“一无位真人是什么？干屎橛！”临济禅师嘴上，“一无位真人”最终成了一根不名一文的木头橛子。

这里正是合理主义者的归宿地，路旁无名草叶亦可放射丈六佛陀的万道金光。而这一实相的真实本性只掌握在禅师手中。临济禅师，即“禅”要求我们每一个参禅者去自身证悟实相的真实本性。