凡夫的心态概有三种：善、恶、无记。宗喀巴大师曾说过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，是故精勤修善心。”善心应不断向上增长，“祈愿增上善无尽”；恶心应誓言断除；无记心应转向善心，此为修法的善巧与方便，此为大乘佛教修法的妙窍决。

龙钦巴大师曾言说：“前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜，此三殊胜所摄持，趋至解脱至关键。”“如若已知众多法，于三殊胜却未知，众多法亦无大益，无触究竟解脱道。”就算已经知道很多法，如果没有听到过“三殊胜”法，就没能触及到究竟的解脱大道。

我们所行持的一切善法，皆应以三殊胜摄持，以此修法哪怕只是在佛前虔诚礼拜、供养，哪怕只是燃点一盏小小的酥油灯，都会成为究竟解脱之因；而如若未能以三殊胜摄持，就算做了很多的善事，也只是世间短暂善果的来源，并不能带领你走向究竟的解脱。

一、 前行发心殊胜

前行发心，即是思维“我为什么要做这件事”。

（1） 要思维：我是为了达成自己的欲望吗？如果是以贪嗔痴嫉妒傲慢疑心病等为目的，会伤害了对方和自己，因为这是造作恶业的来源，所以务必要弃恶念、恶行，要想方设法由恶的发心，转为善的发心。

（2） 要思维：我是毫无目的去做这件事吗？我是不是已经麻木了？我在念经、持咒、行善的时候，是刻意想要完成这项功课，还是带着巨大的虔诚心和菩提心，为了众生努力修持？如果发现自己无记的状态，就要调整为善心。

（3） 要思维：我行善的发心是为了自己的名闻利养，得到赞美，还是为了无私利益众生？哪怕我是因为病痛、升官发财而祈祷佛菩萨，我有没有只想到自己的利益，而忘记众生的利益？如果发现自己的发心非常狭隘，那就要转向为利益一切众生的菩提心。

（4） 要思维：无论我信佛多少年之后，自己的身口意有没有真正发心为了利益众生？如果根本没有想过，那就不是大乘佛子，如此无论多么大声，念多少遍“为利众生而成佛”，也只是自欺欺人而已，无法获得究竟的成就。

如是思维之后，我们要牢记：“为了尽遍法界虚空一切如母有情众生，早日脱离轮回苦海，获得圆满无上正等觉佛陀的果位，我们愿行持一切善法。”这是上士道的广大清净菩提心，是殊胜的发心。

二、 正行无缘殊胜

无缘，即为空性。无缘殊胜，即为不离空性境界的同时，行持六度善法。如参加放生，要如梦如幻、三轮体空地看待，没有放生的自己和善友，没有救护、放生的命物，没有放生这个事件的实体，这三者皆了无自性。对于尚未证悟空性的凡夫俗子而言，真正的“无缘”并不能达到，只能以相似无缘来修持。真正的“无缘殊胜”，只有初地以上的菩萨们才能做到。随着我们修行的深入，你不再被各种“执着”牵着走，慢慢地就能脱离执着烦恼的束缚。

三、 结行回向殊胜

回向，实际上也是一种发愿，愿将之前所愿行的一切善业功德回向某种选择，用于某处。比如回向究竟解脱，回向健康长寿，回向人天福报等等。如果将善业回向恶愿，希望他人遭到灾难，就是颠倒回向，这反而会成为堕入恶趣之因。

为自己获得人天福报，是下士道的回向；为自己获得解脱轮回，是中士道的回向；为自他众生获得究竟解脱，成就佛陀的果位而回向，是上士道的回向。

我们可以如此回向：“我们将现在、过去所做的功徳，以及未来将要做的功徳，尤如十方诸佛菩萨和所有传承上师所做的功徳迴向一般，我们也尽数将功徳迴向给遍布法界虚空六道一切如母有情众生。愿他们暂时得到人与天人的快乐和福报，种下善根，因缘福德具足，早日脱离轮回之苦，得到佛的果位。”平时可以持诵“所修功德成遍知，调伏罪业众敌怨，生老病死波涛海，愿诸有情得解脱”回向，或者持诵《普贤行愿品》做圆满的回向。

无论是做多么小的一件善事，都要记住以“三殊胜”来摄持，前行发出利益众生的大菩提心、正行无缘殊胜，如梦如幻三轮体空看待，不执著；结行回向十方众生，回向无上菩提，回向正法常住，回向上师佛菩萨生生世世慈悲摄受与加持等等，所成就的事业必将日趋圆满。