众生对我们有极大的恩德，因为所有的修持，都是有众生作为对象，才可能发生。例如：没有众生，我们如何修持布施，以此对治自己的贪执和吝啬？没有众生，我们如何修持安忍？没有众生，我们也无法放生，就不能以此忏悔罪业，累积解脱的资粮。没有众生，如何修持四无量心？如何发菩提心？而无法生起菩提心，就无法圆满六度，更不可能证得空性智慧而成佛。由此看来，我们依靠众生，累积了无边的善根资粮，并在未来不断利益着自己，最后成就佛果。从这个角度来说，众生对我们的恩德实在太大了。

无常，不分男女老幼、富贵贫贱，任何人都无豁免权，也正是因为生命无常，所以我们更应该把握时间，好好精进努力。但要一般人精进并不是一件容易的事，心情好的时候，就努力用功，心情不好的时候，对于修行这回事总显得垂头丧气、不屑一顾，甚至会暂放一边，总是凭借着情绪在修行。有句谚语：由俭入奢易，由奢入俭难。一样的道理，当一个人好不容易能够精进的时候，遇到任何状况都要告诉自己，一定要努力持续保持这颗精进的心，不要借口过几天再来努力，因为人只要懈怠懒惰下去，心一旦放逸了，想再培养精进心回来，又要花一段很长的时间，有些甚至很难回到当初的发心了。

有一年，舍卫城里举办一场广受欢迎的庆典。庆典期间，许多年轻人用灰土加牛粪涂抹在身体上，然后在城里到处闲荡、喧哗，而且他们会停留在别人家的门口，直到那些人给他们钱才会离去，这些行为对城里的居民，造成了相当大的困扰，成为大家头痛的人物。当时，舍卫城里有很多人是皈依佛陀的信徒，为了不使佛陀及比丘们受到干扰，这些信徒就请求佛陀在七天之内，不要进城托钵，他们会直接将供养品送到精舍去；同时，他们自己，也尽量留在家中，不要外出。等到第八天，庆典结束后，佛陀及弟子们才再度受邀入城说法应供。信徒们告诉佛陀那些年轻人在庆典期间所做的幼稚举止，佛陀便对信徒们开示说：那些年轻人因为无明，所以才做出如此缺乏庄重的举止行为来。接着并劝诫佛弟子们，切切不可浑浑噩噩虚度光阴，更不可以沉溺在感官欲乐上面；应该时时提起正念，精进不放逸，这样才能够获得幸福快乐，最终证得究竟喜悦的涅槃大安乐。于是，佛陀宣说此二偈言：“暗钝愚痴人，溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。莫溺放逸，莫嗜爱欲乐，警觉修定者，始得大安乐。”信徒们听完佛陀的慈悲开示后，非常欢喜信受，对佛法的信心也更加坚定了。

很多弟子通过多年精进修行，想必大家在“福报银行”里，应该也存了不少福报资粮，可是这不是我们止步于前，沾沾自喜的筹码啊。大家还得继续存储修行的福报资粮啊，毕竟我们还是凡夫俗子，今天存了一点，可能明天因为起心动念就又造业，这样就又少了一点，后天再继续存一点，大后天又造业，又少了一点。只要我们不断去存储，总能让福报增长，就怕断断续续，存的福报还不够，就因为平时的一时嗔恨，火烧了功德林。所以，谨慎我们的身、口、意，有功夫起心动念不断造业，还不如好好想想：倘若真正面对死亡的时候，我们到底会是个什么心态，这一辈子的佛教徒、修行人名号，于我们自己，到底是徒有虚名呢，还是能在无常面前真实受用，在生死面前交一份我们修行成果的“满意答卷”？

历代祖师大德及传承上师们用他们的实修经验及慈悲功德为我们留下了宝贵的实修方法。不可能让在家居士去学习探讨浩瀚的大藏经和经律论三藏，但历代高僧大德把所有佛法的精华浓缩为大圆满的法门，教给我们。虽然你们很缺乏修行时间，但在你们短暂的生命里，大圆满法足够让你们可以听闻。大圆满从最基础的小乘思想：思维人身难得、佛法难闻、善知识难遇；念诵120万遍莲师心咒打好基础，再开始修五加行：皈依文（10万遍）、大礼拜（10万遍）、发菩提心文（10万遍）、修金刚萨埵百字明（10万遍）、供曼达拉（10万遍）、修莲师的上师相应法（终生持诵莲师心咒），这样已经有一条很好的路给大家了。

只有对众生发出真实无伪的菩提心，不断精进地闻思修佛法，最后一定能慈悲智慧双运，究竟成佛。在这过程中一切之善巧，都是为了让清净的菩提心能真实生起，且坚固地于心中不断增长。没有任何法门可以不依赖菩提心让你成佛。如果拥有菩提心，持咒持错了、观想观错了、念经念错了，甚至不会念经都没有关系，到最后你还是会成佛，因为你的心本来就具备佛性。念经、持咒、观想等等这些善巧，都是为了让我们透过对众生的慈悲，净化自己的内在，进而能让胜义菩提心产生出来。胜义菩提心产生时，也就是当菩提心达到遍满一切，对每一个众生遍知的智慧及慈悲都是一体双运的。当你拥有菩提心时，无论修任何一种法，不管表面是以小乘、大乘或金刚乘的方式来修，或是只会持咒、只会观想，最后都会成就佛的果位。倘若没有菩提心，无论表面修的是大圆满、大手印等深奥的法门，或是净土等法门，都无法成就圆满菩提。甚至最终这些修持，可能会变成妖魔鬼怪的来源，因为你心中没有佛的心、菩萨的心时，所修持的一切只是为了达到自己世俗的权力与欲望，或是某种幻想的境界，这很容易走上邪途。当一个人具备菩提心时，修行自然而然会走上正道。