正确的见解，是趋入正道的开始，因为正见就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，只有将正见作为基础，才能精进不懈地修行。所以说，修行起初，乃至整个修行过程，有正确的知见是很重要的。拥有正见，会为我们的修行之路免于误入歧途，起着保驾护航的作用。

八正道之一的正见，指正确的知见，即能解知世间、出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏、无漏的智慧，相当于现证法性的般若。在《大念处经》里面，有对正见如此表述：“诸比丘！正见者何耶？诸比丘！如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道，诸比丘！此名为正见。”意思是说：“比丘们啊，正见是什么呢？比丘们啊，如实的知道什么是苦，知道形成苦的原因，知道如何消除苦，知道消除苦的方法和路径，比丘们啊，这叫做正见。”但是大家需要注意的一点，所谓的正见，并不只是知识层面的理解，还需要有实修实证的过程，如果能有如实知的方向，那么在实修实证的过程中，就不会走太多的歧路。

修安忍，首先必须要消除嗔恨。“一念嗔心起，百万障门开”，对于他人的侮辱或伤害，自心没有调伏而产生嗔恨，就会摧毁过去的一切功德。《入菩萨行论》说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”一次的嗔恨心，可以摧毁千劫以来，上供诸佛菩萨和下施六道众生的一切善行福报。《入菩萨行论》又说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍”，所有罪业中，没有比嗔恨更严重的；所有功德中，没有一种比忍辱更难修。嗔恨会堕入地狱，安忍会得到佛果，所以一定要修安忍。面对外来的恶行，最大的对治力就是慈悲心。如果能生起慈悲心，就能很快调伏嗔恨；否则，无始以来累积的功德，刹那间就会消失得一干二净。

我们不是一个人活在这个世界上，不可能全部依着自己的心思活着，遇到困难、挫折、烦恼很正常。很多事情，即使努力过，也还是会没有结果，这是因缘不具足的原因，学了佛，我们的智慧就会不断增长，因为佛陀教给了我们很多善巧的方法。

踏实的观修四无量心，是为了能让慈悲喜舍的定解在心相续间日趋成熟，以便能为心中真正开始生起菩提心打好基础。四无量心的观修，是为菩提心的观修做好过渡及衔接。因为，想要在心中发起菩提心容易，可是生起菩提心却不容易。因为凡夫的心毕竟缺少慈悲，而更多的是自私自利。所以我们常说：“菩提心为至妙宝，未生菩提愿即生，已生菩提令不退，并愿增上善无尽。”

藏传佛教是多善巧、方便的法门。供佛也一样有很多的善巧。只要是我们喜欢的一件新衣服、新发夹，哪怕是新的眼镜或是新的包包，哪怕是一部车，买到的第一时间都可以拿来供佛。将自己喜欢的东西供佛，接着观想佛菩萨再把这些东西赠送给自己使用了。但是上供诸佛菩萨的水果等食物，不可以先放在佛前面供养，自己什么时候想吃，直接拿下来吃了，这是不可以的。在去买水果的时候，就一定要想清楚，这些供品，自己是否要吃。如果供佛以前就想好先供佛，等一天的供养结束后，想着佛菩萨送给自己了，这时候再享用的话，那当然是可以的。但如果真的专门用来供佛的话，供养结束后，自己就不可以吃，只能送给别人，这才是完整的上供、下施。因为这些都是为佛祖买的，譬如我们寺庙买供品，都是供养完佛菩萨以后，就送给需要的人了。所以在一开始做供养之前，心里先确定为什么要做这件事，目标明确后，就可以开始虔诚的供养诸佛菩萨了。