一个人能活着是最大的福报，假如连命都没有，拥有世界第一的财产、权大到如国王一般又有什么用？很多人努力争取钱财，追求别人的赞美，想方设法让别人认同自己，用各种食物滋养身体，为三餐忙碌，都是为了让寿命维持下去。从小到大，不知经历了多少病痛，打针吃药，也是为了延长生命。而真正延长生命的最好方法，就是尽量不伤害其他众生，要协助其他众生。不杀生是延寿的最好方法，因为杀生会造成很不好的后果，也会产生烦恼；要戒除杀生，还要多放生。

很多事情的发生都是一体两面的，但凡夫俗子常常都是以短视的眼光，看到自己想看的那一面，从来不会去深思熟虑真正造成福祸的根源在哪里！学佛修行抱着世俗的功利心和目的心，打着无私的旗号还是为谋私利，如此怎会一切顺意呢？现在我们有幸听闻到佛法，应深信因果道理，而不是认为学佛可以一味如今生所愿一切平安顺遂、事事如己意，因为你拿讨价还价的心理来听闻佛法，来修行佛法，不明因果的真正道理，遇到顺境就感恩诸佛菩萨加持，遇到逆境就埋怨修行无用，如此那结果只会越来越不如愿。因为此刻用比较，以得失心来评定修行和听闻佛法已经在无形中又升起了恶念。我们要明白，真正的听闻佛法，依照佛陀的教理奉行，应该是为了向有正知正见的大智慧者，学习如何超脱三界，如何从自己的顺逆境之中，观察思维自己内心的起伏，如何安住在当下，并忏悔无始劫以来的罪业，努力实践，如此断除真正祸患的根源。佛语道：已生之恶令断灭，未生之恶令不生，未生之善令生，已生之善令增长！

佛陀时代有位名叫难屠的人，平日帮一位富翁看顾牛只，赚取一些微薄的薪资，并且努力地存钱。在得知佛陀偶尔会到富翁家去应供说法以后，他一有机会，就会到富翁家里去，希望可以亲见佛陀，聆听佛陀说法。难屠也曾几次邀请佛陀到他家里，但佛陀却都以因缘尚未成熟，而未允诺。过了一阵子，有天，佛陀和众多比丘突然改变行程，要到难屠家去应供说法。而难屠在这难得的机会里，非常恭敬地接待并且供养佛陀和比丘们，在接连下来的几天里，佛陀也都在难屠家应供说法。难屠在最后一天听佛陀开示法要时，即证得初果。当佛陀与众比丘离去时，难屠更亲手捧着佛陀的钵，随行了一段路， 才顶礼回家。就在这时候，一位长期与难屠结怨的仇家刚好出现，把难屠射死在回家的路上。难屠的尸体被走在后面的比丘发现了，比丘就赶紧跟佛陀报告说：“因为您的驾临，难屠作了大量的供养，因此增长了福德智慧，但他也因为前来送行，才会在回家的路上，遭人杀害！”佛陀闻言，就回答说：“比丘啊！不管我来与不来，由于难屠以前由心恶念所造作的恶行业果已经成熟，与人结怨没能及时忏悔，必要受此报，即便证果，但因前恶业的存在，也要遭劫，因果丝毫不虚，没人能例外。即使难屠死前已经证初果得解脱，他还是要偿还业报，所以大家应该要了解：心念的善恶是福祸的根源，一旦恶心生起，没有及时的对治、净化、忏悔，不善心念引发的不善言行举止就会从而作用。未受报时都自觉坦然无事，但等到恶业果报现前，大家才会懊悔为时已晚！大众要知道，对抗祸患不生唯一安全、有保障的方法，就是以正确的心念(正知、正见、正信)，来闻思修，反观自身恶的起心动念以防止相随的行为举止产生。”众比丘闻佛开示，明白了难屠无能幸免遇难的原因，一一合掌顶礼，发愿依理奉行。

世间人大多数都在辛苦一生追求身外物质生活的舒适与安乐、追求味蕾的享受、住宅的豪华与否、响亮的名声和丰足的财富等等；在追逐的历程中，太多人都非常辛苦。有的人付出，有所收获；有的人辛苦一辈子却不一定有结果。世间上的人都不喜欢受苦，可各式各样的痛苦常常会降临在我们身上，不得不去接受，不得不去面对。数字的游戏规则中必须具备加、减、乘、除，可是世间人对于世间的游戏只喜欢过度的加和乘，这也一定符合自然规律的终极必反，过分的索取和贪求，结果或许只是水中捞月。这就是我们只在乎物质财富而忽略精神及内在财富的颠倒妄想。人类过于自私和荒谬的想法，在佛陀对于实相的见道后，把我们这份执著与习气归总为“苦大聚积”的成因。佛法的见地与佛陀的教导，是为了帮助众生终结一切苦而得到永恒之乐，跳脱生死轮回。长久对于一切习惯执著的我们，在于心智不高的层面时，也因为福报因缘不具足的缘故，当听到佛法说没有任何东西属于我们时，我们便开始害怕失去，因为这样的实相论对于处于颠倒中的我们会感觉不自在、不舒服。我们太想要去抓住一个可以永恒依靠或是依存的身外之物了。佛法的修行，就是为了让我们去除贪、嗔、痴等这些精神贫瘠的因素，那是我们每个人内心都有的烦恼，把我们困在生死轮回中，让我们的心无法止息。这关乎看待世间问题的角度——内心的富足是无法用身外之物去衡量的。闻思佛法，是因为我们看出“高贵宝藏”的价值，那是真正的财富。对于佛法的信受不仅可以平衡内心的残缺，对于三宝坚定不移的信奉更是可以净化业力，摒除贪嗔痴慢疑的心要秘法。

有位麻风病患者名叫殊帕普达，他在专心聆听佛陀宣说妙法后，马上领悟佛法。由于心中法喜充满，在听法人群散去后，他跟随佛陀走了一段路才回家。在回家途中，帝释想测试他对三宝的信心，就出现在他面前说：“你是个受尽苦难折磨的贫穷可怜人。现在只要你否定三宝，认为佛陀非佛陀、妙法非妙法、僧团非僧团，并说出三宝对你没任何用处，那我马上就给你巨大财富。”殊帕普达回答道：“你说我是个又穷又受磨难的可怜人，但我现在却拥有七圣财：信（信受正法）、戒（持法律）、闻（能闻正教）、惭（自分有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染着）、慧（智慧照事理），所以我不再是穷人了。”两人对话后，帝释就到精舍告诉佛陀此事。佛陀向帝释说：“即使现在有千百个帝释给她巨大的财富，也很难改变殊帕普达对三宝的信心，使他远离三宝。”有一天，殊帕普达从祇树给孤独园回家途中被牛撞死了，他的死讯传到给孤独园。比丘们就请问佛陀殊帕普达往生何处？佛陀说：“殊帕普达的前世曾经殴打一位圣者，所以今生是麻风病患者，但因为今生已经领悟佛法，涤清一切烦恼，所以往生忉利天了。”

在声闻乘中，若犯了一次根本堕戒，就像瓷器破碎一样，无法弥补；如果破了菩萨戒，就像珍宝的制品破了，可以依靠工匠巧手补合一样，可以依靠善知识来弥补；如果破了金刚乘的戒律，就像珍宝制品有了凹陷，可以自己修补一样，自己可以依靠本尊或密咒进行忏悔来清净。如果违犯后，立刻忏悔，很容易清净；如果违犯以后不忏悔，越拖越久，罪业会越来越增长，那就越难清净了。忏悔罪业真的需要及时、猛烈持续，这样对我们清除罪业和障碍帮助才会明显。金刚萨埵法门是集百部于一部的总体，称为大密一部金刚萨埵，所有一切不可思议的寂静、忿怒本尊，全部包括在金刚萨埵中。金刚萨埵忏悔法门，是珍宝总集的观想法，是极为深奥的究竟之法。百字明又是忏悔的密咒之王，殊胜无比，所以我们实修忏悔时，勤念百字明咒是非常有必要的。